道德经全文及译文_道德经全文及译文1至81章

道德经全文及译文_道德经全文及译文1至81章

       道德经全文及译文的今日更新不仅仅是技术上的更新，更是人们生活方式的改变。今天，我将和大家探讨关于道德经全文及译文的今日更新，让我们一起探讨它对我们生活的影响。

1.道德经28章原文和译文

2.道德经第61章原文及译文

3.道德经27章原文及译文

4.道德经第二十一章原文及译文

道德经28章原文和译文

       道德经第二十八章原文及译文如下：

       原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

       译文：知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。既能得天下人的归服，他所承受的道，自然也不会离散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以达纯真的境界。

       知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作榜样。既能为天下人的典范，德行自无错失。不但如此，他更可归于无极，而回归道体。知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下人的归服。

       能使天下人归服，德行才算充足。不但如此，他更返朴归真，与道体合而为一。但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而证道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。

道德经第61章原文及译文

       道经·第十五章

       　作者：李耳

       　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，其若冰之将释;敦兮，其若朴;旷兮，其若谷;混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

译文及注释

       　译文

       　古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊，好像深幽的山谷;他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清?谁能使安静变动起来，慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

       　注释

       　①善为道者：指得"道"之人。

       　②容：形容、描述。

       　③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。

       　④涉川：战战兢兢、如临深渊。

       　⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。

       　⑥若畏四邻：形容不敢妄动。

       　⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。

       　⑧客：一本作"容"，当为客之误。

       　⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。

       　⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。

       　⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。

       　⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。

       　⒀浊：动态。

       　⒁安：静态。

       　⒂不欲盈：不求自满。盈，满。

       　⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

道德经27章原文及译文

       道德经第61章原文及译文如下：

       原文

       大邦者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。牝恒以静胜牡（mǔ），以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。

       故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。

       译文

       治理一个很大的国家，要像江海那样安于处在卑下的地方，居于天下雌柔的位置，使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强，就在于它既能以静制动又安于居下。所以，大国如能对小国谦虚卑下，则必然能取得小国的信任依附；小国若能对大国谦虚卑下，则也能取得大国的信任支持。

       所以，不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任，还是小国用谦虚卑下取得大国的信任，大国无非是想兼并小国，小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国，更应该谦虚卑下。

解析：

       春秋末期，诸侯国的兼并战争日益激烈，大国试图称霸天下，小国力图保全自己，人民的处境则苦不堪言。面对战争带来的灾难，老子痛心疾首，忍无可忍，终于发出了“大国者下流”的感慨。这里所说的“下流”，指的不是卑贱、无耻，而是江河的流向。

       我们知道，水都是向低处流的，海之所以能够包纳百川，就是因为它甘居下位，无所不包，所以才成就了自己的“大”。它的作为是合乎道德的，所以它能长久而广博。在老子看来，大国如果能像大海那样谦和，甘居卑下的位置，那么国家就能太平，人民就能安定。

道德经第二十一章原文及译文

       道德经27章原文及译文如下：

       原文：善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

       

       译文：善于行走的人，不会留下痕迹；善于言谈的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以圣人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人。

       经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不爱惜善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。

       人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果。圣人常常能够以道救人、以道用物，才能做到无所遗漏，这才是真正的大智慧。所以，在生活的方方面面，都要依道而行，否则仅逞些眼前利用的小智慧，只能陷入大迷糊。

解析

       这一章旨在讲一个“善”字，即完美。真正的善就是顺道而行。因此对有道之人来说，天下没有可弃之物，也没有无用之人。在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界。

       才能像庖丁解牛那样行动自如。老子所说的“五善”，具体包括哪些内容呢？下面我们来看一下。第一种是善行。善于行动的人，绝不会留下任何对自己不利的迹象，这类人擅长把自己的行迹掩盖起来，以达到自己行动的目的。

       道德经第二十一章原文及译文如下：

       原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

       译文：大德包容万物，循“道”而行。道总是那样的恍而惚之，总是那样的无形无根。道是那样的惚惚恍恍啊，隐隐约约可以看到它表现出来的外在形象；道是那样的恍恍惚惚啊，隐隐约约可以看到它的本体。

       它虽然微不可见、深不可测，但却蕴含着无穷的精气；这种精气是非常真实的存在，由精气产生的万物都是有规律地运行着。

       自当今时代再上溯到混沌初开的历史时期，“道”始终都存在着，它始终都没有消失过，天下众生众生万物都由“道”开始的。我是怎么知道众生万物的状态呢？我是从“道”开始知道这些的。

       道德经，春秋时期老子所著的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

       道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

道德经对后世的影响

       1、哲学思想的影响：《道德经》强调“道”和“德”的重要性，提出“道可道，非常道；名可名，非常名”的观念，强调超越语言和概念的层面。这种观点影响了后世的哲学思考，促使人们反思抽象概念和语言的局限性，寻求更深刻的认知。

       2、政治和社会治理的影响：《道德经》中的“无为而治”思想对政治和社会产生了影响。它主张顺应自然，避免过度干预，从而实现社会的和谐。这种思想在后来的王道政治、儒家、道家和佛家等思想中留下了痕迹，影响了中国古代政治制度的演变和治理理念的形成。

       3、文化和艺术的影响：《道德经》所表达的世界观、人生观等思想，对中国文化、艺术等方面产生了深刻的影响。

       好了，今天关于“道德经全文及译文”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“道德经全文及译文”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。